陕西：新场景 、新服务 人性化推进公共文化服务高质量发展******
“1000多年前，诗人和音乐人都前往长安寻梦 。今天 ，这里也 是国人寻梦 的地方 ！”陶醉在露天公益表演中 的李先生这样说 。华灯初上 ，西安大唐不夜城里大小不一 的舞台上 ，艺术家们用生动 的演绎和有趣 的互动带着游客穿越古今 ，让人们真切感受从古代长安到现代西安，这片土地上流淌的文化 。
在陕西各地，公共文化服务高质量发展，其中一系列服务新场景的涌现就 是重要特色之一。2022年1月 ，陕西省文化和旅游厅联合省发改委、省财政厅印发的《关于推动公共文化服务高质量发展的实施意见》指出 ，鼓励改革创新 ，倡导特色化、个性化服务，不断提升公共文化的知晓率 、参与率和满意度。
西安易俗社文化街区地下沉浸式怀旧场景吸引游客前来打卡
“最后一百米”
提升公共文化服务效能
近年来，走在铜川市的城区及乡村，人们会被书画公园 、城市书房 、文化大院等崭新的文化服务空间所吸引 ，会因“铜川有戏”“360°看铜川”“宏显大舞台”等走心的文化活动而驻足，会为“云端到指尖”“文化大餐自己点”“云游铜川”等便捷系统 的数字化服务所叹服 。2019年3月，铜川市成功迈入国家公共文化服务体系示范区创新发展序列，全市呈现出示范区品质发展 、均衡发展 、开放发展 、融合发展 的局面 ，创新发展探索实践成功经验竞相涌现 。
“家门口” 的文化服务站， 是铜川宜君县按照全域公共文化服务区创新发展规划 ，旨在提升人民群众生活品质、激发公共文化服务效能、实现文化赋能高质量发展 的积极探索和成功实践 。“家门口” 的文化服务站，采取“社区+小区”服务模式 ，整合社区、小区优势资源 ，指导社区在做好经常性群众服务工作 的同时，有效拓展和延伸服务功能 。
“社区充分发挥基层党组织 的职能作用，科学规划，统筹调度，将小区内‘网格党支部 、楼栋党小组、党员中心户’等相关组织机构有机融入‘家门口’ 的文化服务站 ，形成文化服务 、文明实践 、党群联系等综合服务合力。”宜君宜园社区的工作人员说。
“‘家门口’ 的文化服务站 ，立足实际 ，因地制宜 ，虽然规模不一 ，却均具备阅览室、儿童驿站 、棋牌室（传习室）、茶饮休闲区等服务功能 ，有效地解决了小区居民普遍存在的‘老少难’问题。”铜川市文化和旅游局相关负责人表示 ，文化服务站打通了公共文化服务“最后一百米”供给，实现了文化服务均衡化发展 。
用旅游新场景赋能公共文化服务
在大唐不夜城，“不倒翁”轻语浅笑别具韵味，“李太白”斗酒诗百篇 、敦煌飞天引人注目……作为西安的一张文化旅游名片 ，大唐不夜城步行街将唐代历史文化元素渗透在街区的每个角落，以优美 的环境吸引游客驻足 。
挖掘街区丰富的文化资源，扩大公共文化服务外延，提升街区整体文化体验，西安大唐不夜城步行街 、易俗社文化街区作为曲江新区新型公共文化街区 ，赋予街区文化体验 、旅游休闲等多重功能 ，实现空间美化、服务舒适化，推动公共文化服务高质量发展和文商旅融合发展 。
易俗社文化街区以秦腔文化为特色。作为秦腔文化载体，秦腔戏台在一年时间里，共表演秦腔近500场。除了专业秦腔团体的秦腔公演外，易俗社文化街区更挖掘培育了一批西安本地民间秦腔自乐班 ，一年间，街区开展自乐班40余个及专场演出440余场，打造属于西安人 的特色常态化惠民演出 。
“曲江将继续把公共文化空间创新打造作为公共文化服务领域 的重点之一，因地制宜 ，在建设主体 、空间标准、设施布局、功能设置等多方面创新实践 ，激发新空间文化活力 ，继续打造新一批新型公共文化空间 。”西安曲江新区管委会相关负责人表示 。
“线上+线下” 文化惠民不减量
“我坐在自家热炕上 ，拿着手机 ，就能看到咱们宝鸡当地的秦腔戏，这些演员可都是我的偶像。”家住宝鸡扶风县法门镇农林村的戏曲爱好者李贺林每天都关注着手机上的“云演出”。足不出户，一样能够欣赏到精彩 的戏曲表演 。
秦腔在西府大地流传较广 ，有着深厚 的群众基础 。宝鸡市戏曲剧院院长邰凯丰说 ：“虽然是线上演出，但从演员化装到舞美 、灯光等，我们丝毫不敢懈怠 ，要让咱乡党们欣赏到水平不减 的秦腔表演 。”
宝鸡市文化和旅游局下发的《关于加快推进2022年戏曲进乡村文化惠民演出》 的通知明确提出，要采取小分队 、流动舞台车以及线上直播演出等形式，推进文化惠民项目。
从2022年10月20日以来 ，宝鸡各县 、区组织线上直播200多场 ，舞蹈、戏曲、小品 、儿童剧等精彩节目轮番上演，累计100多万人次观看了线上直播演出 。线上线下相结合，宝鸡各文化单位进社区 、进乡村 ，确保文艺演出不断线、文化大餐不减量。宝鸡市文化和旅游局副局长段军林表示 ，要大力实施文化惠民项目，精心打造文化服务品牌，不断巩固国家公共文化服务体系示范区创建成果 ，努力建成公共文化服务优 、精品生产能力强 、城市文化美誉度高 的西部文化强市。
“走高质量发展之路，要坚持以人民为中心的发展思想，把发展成果与市民和游客享有 的幸福生活密切结合 。公共文化高质量发展除强调均衡发展、开放发展外，还要注重品质发展和融合发展 。”陕西省文化和旅游厅相关处室负责人说。（本报驻陕西记者 秦毅 文/图）
走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******
作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）
一时代有一时代 的思潮。随着儒学 的沉浮，作为中国传统文化与儒学的象征，孔子形象的变迁附着了更多的政治、社会内涵，特别在汉唐时期 。
一 汉时谶纬神化下 的孔子形象
东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺 ，西狩获麟 ，玄丘制命 ，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因 是上奏尚书省 ，自 是要谨重万分。显然 ，对孔子形象 的描述，其杂用了当日弥漫一时的较多 的谶纬观念，这也 是一个时代的基调和底色 ：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ， 是应世感生，也即声称 的“乾坤所挺”。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精，即水德，是尚法 的象征 。秦始皇定秦为水德，就 是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况 ，孔子曾做过鲁国 的司寇 ，本就掌管 、熟习律法。所以孔子被派来人世 ，制定宪法 ，阐释天命 ，以推行教化 ，即水胜火（汉，火德 ，尚赤）也。对此 ，孔子本人也有明确 的自觉 ，“文王既没，文不在兹乎” ，亦有担当大道 的自信 。
这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代的思潮。这中间的一个关键 ，就 是时人对远在700多年前孔子形象 的描述 ，典型 的就是《春秋演孔图》所描绘 的“大九围，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊”，即凸起，从另一个角度看正是驼背 。
与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间 的上升相联系 的，是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰、推尊 的传统，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》） 。同时 ，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风 ，集中以“孔子见老子” 、表彰好学的儒者之风的面貌出现 ，也沉淀成了一种稳定的构图式样：头戴小冠、长须、束带、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边，面向左边 的老子请教 ，身着长袍 的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立，中间是一童子 ，即孔子 的老师项橐。孔子身后 ， 是陪侍的弟子 ，即其足以自豪 的颜渊、子路 、子贡等五人。
《春秋演孔图》 的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时的孔子画像 。这类画像，集中在两个方面 ：一 、留存物较多的是画像石上的孔子形象。今所见最早的这类画像石是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼 ，却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制的孔子形象 ；但其帽饰（小冠、幞头、平冠）、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别。
这说明孔子形象 的绘制基本稳定，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态 。不过，附着在孔子形象上的不无牵强、粗鄙 、浅陋 的谶纬比附，所谓的“异相”，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离；隋时 ，谶纬已完全衰歇、败落了。
二 南朝：孔子人间形象 的转变与彰显
荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩，东晋 、南朝，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌 。
早在东汉末年的中平三年（184年），党锢解禁后，晚年的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶 的比附、神化，展示出了一位切实、活泼生动、言语蔼如的长者形象，一个更趋坦诚 、真实 的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的注释 ，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离 的神化色泽 ，是一位蔼如 的智者。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承。范宁力图抬升儒家的地位 ，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象 ，表现了朴实解经的风貌 。
这样 ，明显有过多神化 、特异的孔子形象自然如无源之水，枯竭了。
与儒学的衰退相一致 的， 是这一时期 的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士、烈女贤妻等形象，孔子及其弟子的形象不见了踪迹 。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别是南朝 的帝王陵，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等）。
不过，在一些时人 的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿 ，或传为顾恺之绘 的孔子像，接续东汉时墓葬壁画的传统，头戴平冠 、褒衣博带 、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实、最理想 的孔子形象。
这是孔子形象转变的一个关键。
三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象的基本定型
在初唐 、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称 ，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨 的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇 、祭祀孔子 的重要举措有 ：贞观二年（628年），罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。贞观四年，诏州 、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年），以邹、鲁百户为隆道公采邑，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年），更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善 ，规格 、地位日渐上升、稳定。重要 的是，在浓烈 的尊崇氛围下，更沿袭、上升到国家的层面，即借助科举 的力量，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会 的研学。
既然各地州县需建孔庙，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述” 。
与此相应，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型 。
今仍能一睹、颇负盛名的是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院） 。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇 。阎氏生活 的时代 ，正 是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期，适逢其会 ，恰能作为规制，颁示天下 。其所画 ，正 是一位头着儒冠 、长髯及颔、目光深邃 、睿智，一袭长衣 的儒者形象；侧面；左手略微举起，一副正在讲解 、授业 的模样。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定 ，也自会孕育出这类形象。
而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上 ，为汉制作律法的《司寇像》 ，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的异相,这汉时谶纬的遗绪 ，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣。反倒是“圣迹殿”中陈列 的刻石、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像”，长髯飘飘，一副儒雅 、蔼如的形象，倒很契合唐人 的界定和心理期待。
阎、吴之后，可能因其盛名 ，或因诏令作画 、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式 ，即一种粉本与经典，在世间流传。同时，又以绘刻、塑像的形式 ，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。
《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）
